​真武阁：一座道家文化孕育下的江南名楼

真武阁：一座道家文化孕育下的江南名楼

世人皆知江南有“四大名楼”：黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁和真武阁。

黄鹤楼位于湖北武汉，始建于三国时期，唐代著名诗人崔颢写下《登黄鹤楼》一诗，使它闻名遐迩，享有“天下江山第一楼”的美誉；岳阳楼处在湖南岳阳，自古也有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的赞誉，北宋著名文学家范仲淹写的《岳阳楼记》更使它名垂千古；滕王阁位于江西南昌，始建于唐，唐代著名诗人王勃一挥而就的《滕王阁序》使滕王阁流芳百世。

相比之下，“四大名楼”中“资历最浅”的就是真武阁了。

真武阁位于美丽的广西容县，始建于明代。真武阁临江而立，绣江之水终日滔滔，波光潋滟。南部的都峤山更是气势雄伟，算得上是一块风水宝地。据说宋朝有名的风水大师赖布衣还专程来到都峤山，并写下了《都峤山金斗赋》》，引得后世众人前来寻龙探穴。北宋大文豪苏东坡也曾来到都峤山，与好友邵道士促膝长谈，并且提诗墙上，留下了一段千古佳话。

但真武阁自明代1573年出世以来，却并未借助这块风水宝地的灵气驰名中外。

更何况，容县还是中国古代四大美女之一的杨贵妃的故乡——杨贵妃世人皆知，一是她的美貌，二是她与唐玄宗传奇般的爱情。当然了，真武阁和杨贵妃并无一丝一毫的关系，毕竟杨美女是唐朝人，真武阁始于明代，时间上相差了800多年。明代以降，也没有哪位文人为之写诗作文使其名扬天下。“四大名楼”中，真武阁是惟一一座没有历史名人为之“加持”的楼阁了。也许因为它地处西南一隅，远离中国历朝历代政治、经济和文化的中心，文人骚客极少涉足，以至于众人只知江南有黄鹤楼、岳阳楼和滕王阁“三大名楼”，竟不知还有真武阁。

1637年的秋天，已是五十一岁的旅行家徐霞客来到容州（今天的广西容县），游览了都峤山，并在山中的灵景寺住了一宿，后来写下了数千字的游记（见《徐霞客游记》卷三《粤西游记之二》），但对于距离都峤山二十余里之隔的真武阁，徐霞客未曾留下只言片语。

历史，在这里给世人留下一个巨大的谜：到底是什么原因，使得徐老爷子并没有在他那名垂千史的地理学名著《徐霞客游记》中提到真武阁？是徐老爷子并不知道真武阁的存在，还是他虽然知道但由于某种原因没有前往？否则，依徐老爷子的个性，怎么可能不形诸于文呢？

无法知晓答案。惟一可以确定的事实是：真武阁与徐霞客失之交臂了，或者说，徐霞客错过了真武阁。

真武阁就像一颗明珠，淹没在历史的尘埃里。

但真武阁并不在意世人对它的冷落，从明万历元年(1573年)至今，400多年的时间里，它默默地立在那里，闲看日出日落，淡观花开花谢，云淡风轻，迎来送往，宠辱不惊。

它就像一位隐修的老道，避开俗世的喧嚣和烟火，在山清水秀的世界里吐故纳新。

而这，我以为，恰恰是揭开真武阁神秘面纱的关键。

在“江南四大名楼”中，真武阁最为独特之处或许并不在于它是保存至今最为完整的一座楼，也不在于它是用3000余根格木构件巧妙地拼接而成的木榫结构建筑，甚至，也不在于它的地基既没有坚硬的石头也没有牢固的钢筋水泥而全是河砂，而在于它的诞生和存在似乎都是为了表明一个事实：道家文化在中国历史进程中无可替代的影响和作用。

作为中国传统文化的“三驾马车”之一，道家文化以它独特的看待世界的方式和思维方式，以及独特的美学观念，塑造着中国人的文化心理结构，影响和推动着中国历史的车轮滚滚向前。

据《容县志》记载，真武阁经历过明代万历三十三年、清康熙元年、乾隆元年、咸丰十年、光绪五年的5次大地震和3次大台风的袭击。每一次地震和台风来袭，容县全城民房倒塌无数，大树连根拔起，连丈七厚的容县城墙也裂开了巨大的口子，但是，真武阁却岿然不动，稳如泰山！

不能不说，这是奇迹中的奇迹！这是道家文化创造的奇迹！

中国的道家文化从春秋末期的老子发端，绵延几千年，发展到明代，进入到了一个鼎盛的时期。

老子

明朝的皇室统治者对道教和道家文化十分推崇。明太祖朱元璋将道家的经典《道德经》视为“惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”，册封真武大帝为玄天上帝，从此真武大帝被视为明朝的护国之神。明成祖朱棣认为自己在靖难之时得到了真武神的保佑，故登基后，不仅大修武当山，还把真武神请到了北京，修建了钦安殿，专门供奉。

这种风气几乎贯穿了整个明朝。

历史的指针转到了1573年，此时，中国社会的最高统治者是万历皇帝，这位皇帝对道教的尊崇与他的先祖相比有过之而无不及。

二十世纪五十年代，明定陵出土了万历皇帝的御用金盔，上面镶嵌了一尊金制真武大帝坐像，这似乎从另一个角度表明了道教和道家文化在明王朝的兴盛。

此时横空出世的真武阁，便是道家文化的结晶。

真武阁

参观过真武阁的人都会感叹：支撑真武阁的几根大柱子搁在石墩上，而石墩搁在沙堆上，几百年的时间里，经历几次地震、台风，可是真武阁竟然屹立不倒、稳如泰山！

这其中的奥秘，正是发端于老子的道家文化。《道德经》第二十六章云：“重为轻根，静为躁君”，意即静止是君王，躁动是臣子，君王能够主宰臣子。而事物是“动动为静”的，互相转化，当地震发生时，强烈的地震力是动态的，而真武阁柱墩下的松软浮沙也是动态的，“动动”为“静”，所以地震的破坏力还没有传上真武阁就已经自行消失了。

老子在《道德经》中多次阐述了“动”与“静”之间既矛盾对立又相互转化的关系：

“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”（《道德经》第十六章）

“反者道之动；弱者道之用。”（《道德经》第四十章）

“孰能浊以静之，徐徐自清。孰能安以久，动之徐生。” （《道德经》第六十五章）

中国著名建筑学家梁思成教授曾称赞真武阁是中国建筑史上罕见的“杠杆结构”，而美国建筑大师赖特更是直截了当地说：“中国两千年前的老子就把建筑学中最本质的矛盾讲清楚了。”

当然，对于我们中国人来说，以老子为创始人的道家文化，其影响绝不仅仅是体现在建筑上，而是深入到国人的思想和精神世界中，正如英国学者李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”

真武阁，这座江南名楼，已成为矗立在历史中的一个永恒的道家文化符号。